الرئيسية » معهد القديس اثناسيوس » دراسات حرة » مبادئ دراسة لاهوت الاباء – المحاضرة السابعة التثليث والتوحيد

مبادئ دراسة لاهوت الاباء – المحاضرة السابعة التثليث والتوحيد

معهد القديس اثناسيوس لدراسه لاهوت الآباء – قسم الدراسات الحرة

كورس “مبادئ تعاليم الآباء” مجاناً وبدون شهادة.

يقدمه عميد المعهد “الدكتور الأسقف مكسيموس حنا

 

St Basil the Great

 

 

The Godhead is common; the fatherhood particular. We must therefore combine the two and say, ‘I believe in God the Father.’

The like course must be pursued in the confession of the Son; we must combine the particular with the common and say ‘I believe in God the Son,’ so in the case of the Holy Ghost we must make our utterance conform to the appellation and say ‘in God the Holy Ghost.’

Hence it results that there is a satisfactory preservation of the unity by the confession of the one Godhead, while in the distinction of the individual properties regarded in each there is the confession of the peculiar properties of the Persons.”

 

Saint Basil, Epistle to Amphilochius (Epistle 236:6)

 

جوهر الله واحد ؛أما أقنوم الآب فهو متميز. لذلك يجب أن نجمع بين الاثنين ونقول ، “أنا أؤمن بالله الآب”.يجب متابعة المسار الشبيه بالاعتراف بالابن ؛ فيجب أن نجمع بين الجوهر و أقنوم الأبن  ونقول “أنا أؤمن بالله الابن” ، لذا في حالة الروح القدس يجب أن نجعل تعبيرنا متطابقاً مع التسمية ونقول “في الله الروح القدس”. ومن ثم ، فإن هذا يؤدي إلى التأكيد على وحدانية الجوهر بشكل مٌرض من خلال الاعتراف بالجوهر، في حين أن هناك تمييزاً للخصائص الفردية في كل منهم ، وهو الاعتراف بالخصائص الفريدة للأقانيم

 

 

(القديس باسيليوس ، رسالة بولس الرسول إلى Amphilochius (رسالة بولس الرسول الى 236:)

 

Saint Athanasius the Great 

 

We acknowledge the Trinity, holy and perfect, to consist of the Father, the Son and the Holy Spirit. In this Trinity there is no intrusion of any alien element or of anything from outside, nor is the Trinity a blend of creative and created being. It is a wholly creative and energizing reality, self-consistent and undivided in its active power, for the Father makes all things through the Word and in the Holy Spirit, and in this way the unity of the holy Trinity is preserved. Accordingly, in the Church, one God is preached, one God who is above all things and through all things and in all things. God is above all things as Father, for he is principle and source; he is through all things through the Word; and he is in all things in the Holy Spirit.

 

نعترف بالثالوث المقدس ،كامل و قدووس ، ليتضمن الآب والابن والروح القدس. في هذا الثالوث لا يوجد أي تدخل من أي عنصر غريب أو أي شيء من الخارج ، ولا أن الثالوث هو مزيج من كيان مخلوق بديع. إنه الحقيقة الكلية التى تفيض بالطاقة الخلاقة، متماسكة ومتناسقة في قوتها، لأن الآب خلق كل الأشياء من خلال الكلمة فى الروح القدس ، وبهذه الطريقة يتم التأكيد على وحدة الثالوث المقدس.  لذلك ، في الكنيسة ، نُبشر بأله واحد، إله واحد هو فوق كل شئ ومن خلال كل شئء وفي كل شيء. الله فوق كل شيء كآب، لأنه هو الاصل والمصدر؛ هو من خلال كل شيء من خلال الكلمة، وهو في كل شيء في الروح القدس.

 

 

Even the gifts that the Spirit dispenses to individuals are given by the Father through the Word. For all that belongs to the Father belongs also to the Son, and so the graces given by the Son in the Spirit are true gifts of the Father. Similarly, when the Spirit dwells in us, the Word who bestows the Spirit is in us too, and the Father is present in the Word. This is the meaning of the text: My Father and I will come to him and make our home with him. For where the light is, there also is the radiance; and where the radiance is, there too are its power and its resplendent grace.

This is also Paul’s teaching in his second letter to the Corinthians (13:13): The grace of our Lord Jesus Christ and the love of God and the fellowship of the Holy Spirit be with you all. For grace and the gift of the Trinity are given by the Father through the Son in the Holy Spirit. Just as grace is given from the Father through the Son, so there could be no communication of the gift to us except in the Holy Spirit. But when we share in the Spirit, we posses the love of the Father, the grace of the Son and the fellowship of the Spirit himself.

 

حتى المواهب التي يمنحها الروح القدس للأفراد تٌعطى من قبل الآب من خلال الكلمة. لان كل ما هو للآب هو ايضا للابن. لذلك فكل النعم التي يٌعطيها الابن في الروح القدس هي مواهب حقيقية للآب. فبالمثل ، عندما يسكن الروح القدس فينا ، فالكلمة الذى يمنح الروح القدس يكون فينا أيضا، والأب موجود في الكلمة. هذا هو معنى النص: أنا وأبي سوف نأتي إليه ونجعل مسكننا معه. لان حيثما يكون النور، يكون هناك شعاع النور، و حيثما يكون الشعاع يكون ايضا قوةالضياءالمتألق.

 

هذا أيضًا تعليم بولس في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس (13: 13): إن نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله وشركة الروح القدس تكون معكم جميعًا. لان نعمة و عطية الثالوث تٌعطى من قبل الأب من خلال الابن في الروح القدس. مثلما تُعطى النعمة من الآب من خلال الابن ، لذلك لا يمكن أن يكون هناك شركة فى النعمة إلا في الروح القدس. ولكن عندما نتشارك في الروح القدس ، فنحن نمتلك محبة الآب ، و نعمة الابن ، وشركة الروح القدس  نفسه.

 

 

 

St Gregory of Nyssa

The distinction between the persons does not impair the oneness of nature, nor does the shared unity of essence lead to a confusion between the distinctive characteristics of the persons. Do not be surprised that we should speak of the Godhead as being at the same time both unified and differentiated.

 

All that the Father is, we see revealed in the Son; all that is the Son’s is the Father’s also; for the whole Son dwells in the Father, and he has the whole Father dwelling in himself… The Son who exists always in the Father can never be separated from him, nor can the Spirit ever be divided from the Son who through the Spirit works all things. He who receives the Father also receives at the same time the Son and the Spirit. It is impossible to envisage any kind of severance or disjunction between them: One cannot think of the Son apart from the Father, nor divide the Spirit from the Son. There is between the three a sharing and a differentiation that are beyond words and understanding.

 

التمييز بين الأقانيم لا يتناقض مع وحدانية الطبيعة الآلهية ، ولا تؤدي الوحدة المشتركة للجوهر إلى الخلط بين الخصائص المميزة للأقانيم. لا تتفاجأ من أننا يجب أن نتحدث عن الجوهر الآلهى بأنه واحد و في الوقت نفسه متباين .

 

كل ما هو للآب ،قد رأيناه مُستعلن في الابن.و كل ما هو للابن هو للآب ايضا. لأن الابن كله يسكن في الآب، والآب كله يسكن في الابن. الابن الذي يوجد دائماً في الآب لا يمكن فصله عنه أبداً ، ولا يمكن أن ينقسم الروح القدس عن الابن الذي يعمل  كل شئ من خلاله. من يقبل الآب  فهو يستقبل في نفس الوقت الابن والروح القدس. من المستحيل تصور أي نوع من الانفصال أو الانقطاع بينهما: لا يمكن للمرء أن يفكر في الابن بمعزل عن الآب ، ولا يفصل الروح القدس عن الابن. هناك بين الثلاثة شركة وتمييز أبعد من الكلمات والفهم.

 

 

St.  Gregory the Nazianzen

 

“This I give you to share, and to defend all your life, the one Godhead and power, found in the three in unit, and comprising the three separately; not unequal, in substances or natures, neither increased nor diminished by superiorities nor inferiorities; in every respect equal, in every respect the same; just as the beauty and the greatness of the heavens is one; the infinite conjunction of three infinite ones, each God when considered in himself; as the Father, so the Son; as the Son, so the Holy Spirit; When I think of anyone of the three I think of him as the whole. When I contemplate the three together, I see but one torch, and cannot divide or measure out the undivided light.”

 

“هذا أعطيتك للمشاركةوالدفاع عنه كل حياتك ، الإله الواحد وقوة الوحدة في الثلاثة  و القوة التى تشمل الثلاثة  كل واحد على حدة ؛  متساويين في  الطبيعة و الجوهر ، لا زيادة و لا نقصان و لا اعلى و لا ادنى.  من كل النواحي متساويين  كما أن جمال وعظمة السموات واحد. الإلتقاءاللانهائي للثلاثة بلا حدود، كل منهم إله بذاته ؛ كالآب الابن ، كالابن ، هكذا الروح القدس.  عندما أفكر في أي من الثلاثة أفكر به ككل. عندما أتأمل الثلاثة معاً ، أرى شعلة واحدة ، ولا أستطيع أن أقسّم أو أقيس النور غير المجزأ “.

 

 

 

 

1
ارسل سؤالك

avatar
0 Comment threads
0 Thread replies
0 Followers
 
Most reacted comment
Hottest comment thread
0 Comment authors
Recent comment authors
الأحدث الأقدم الأكثر تصويتاً
Milad Makram
ضيف
Milad Makram

لو لم يخطيء آدم و حواء ..
و لم يطردوا من الجنة ..
هل كان سيحدث التجسد لكي يتمم الله عملية الإتحاد الكامل به ؟

السؤال بطريقة أخرى ..
هل عملية التجسد هدفها الوحيد هو خلاص الإنسان من العبودية ؟ أم أن هدفها أيضا هو الإتحاد بالله ؟